“中国第一古物”“书家第一法则”名不副实?全面揭秘石鼓身世

文 | 公孙虿

最近,故宫博物院重新展出了被康有为誉为“中国第一古物”“书家第一法则”的石鼓。在中国历史上,“石鼓”是一个专称,并不是任意形状如鼓的石头都可叫作“石鼓”,而专指唐代出土于关中、流传至今天、收藏于故宫博物院的十件刻有先秦文字的石鼓。因为所刻文字是关于车马行猎的内容,所以又被称为“猎碣”。“碣”即圆顶碑石,石鼓的形状平底圆顶,故有此称。

了解康有为的人应该知道,这位南海圣人学问不大精湛,且好信口开河。他说的话,不可轻信。他对石鼓文的评价与定位听起来非常唬人,其实也不可信。康有为在书法上推重碑学,因此对石鼓文格外赞誉。但实际上“中国第一古物”和“书家第一法则”这两个头衔,对石鼓来说,都是名不副实的。石鼓固然是中国历史上很传奇、珍贵、神秘的古物,但一味拔高也非科学态度,得给它一个客观的历史定位与评价。

/故宫博物院宁寿宫石鼓展厅,在中国历史上,“石鼓”是一个专称,并不是任意形状如鼓的石头都可叫作“石鼓”,而专指唐代出土于关中、流传至今天、收藏于故宫博物院的十件刻有先秦文字的石鼓。

中国石刻文物中可排第一位

石鼓出土时共有十件,现存九件半。根据其表面刻写的文字,分别命名为“吾车”“汧沔”“田车”“銮车”“灵雨”“作原”“而师”“马荐”“吾水”“吴人”。第六件“作原”在流传过程中散落民间,被劳动人民铲去上面一半文字,做成了石臼。其余九件整体保存完好。

“石鼓”虽然名字里有个“鼓”,但将其形状描述为“鼓”,并不完全准确。郭沫若把石鼓形容为“馒头形”,还是比较准确的。早先有传说石鼓的底部是削尖的,以便于插入土里。现在看似乎并非如此,十件石鼓除了“作原”的底部被削尖,其余都是标准的平底。“作原”的底部,也应当是被改造成石臼时被削尖的。

石鼓质地坚硬,呈青黑色,为花岗岩。石鼓非常沉重,据说抗战前文物南迁时一辆卡车只能载一件石鼓。台北故宫博物院的张光远披露,每件石鼓的重量平均在400公斤左右。十件石鼓的表面都刻有文字,发现时就已经有一定的残损,今存最早的石鼓北宋拓本的文字已经残损很严重了。但按照行款计算,每件石鼓原有的字数基本在70-80字。笼统地说,石鼓文的总字数应该有七八百字。

要真正了解石鼓,第一个必须解决的问题就是,它产生于什么时代。人们都知道,石鼓是很古的东西,因为上面的文字是“篆书”,看上去就非常古朴。但是,究竟“古”到什么程度,历来众说纷纭。

现在流行一种风气,大家愿意相信古人说的话,似乎古人比现代人更有学问。但至少在石鼓文研究领域,古人的话,很多是相当不靠谱的。古人曾经提出过石鼓产生于汉代、晋代、北魏甚至是北周的说法,都属于无稽之谈。最流行的一个说法是石鼓产生于西周宣王时期,其理由就是石鼓文的字形看上去很像“籀文”,而籀文是周宣王时期的太史籀作的《史籀篇》中保存下来的。这一逻辑就很错误。文字的行用不是某一代人的事情,而是一个很长时段的过程。就好像楷书,中国人已经使用了一千多年,形体基本没有大的变化,如果拿着一副楷书作品就断定这是魏晋时期的东西,显然是错误的。石鼓文的字体确实很像《说文解字》里保存下来的那些“籀文”,据此只能判断其时代上限是西周,而不能断定它一定是西周时期的东西。

判断石鼓产生的年代,从逻辑上只有三种方式:第一,从石鼓本身的形制特点判断;第二,从石鼓文记载的内容判断;第三,从石鼓文的字形特征判断。第一条路肯定不可行,因为这十件馒头形的石鼓太特殊了,可以算是“孤品”,前无古人后无来者,根本没有参照系。第二条路具有一定的可行性,但价值不大。石鼓文的字体虽然看起来“不明觉厉”,但只要看懂了就会觉得大失所望。里面没有记载什么惊世骇俗的历史秘闻,大部分是绕来绕去的废话,基本相当于弱爆了的《诗经》篇章。最可行的是第三条。中国的文字源远流长、材料丰富且发展序列明确,每个时期文字的特点突出。将石鼓文放在先秦文字发展序列中比较并定位,基本相当于给了你小明从小到大的照片,然后让你判断某一张照片里小明大致是几岁。

先秦时期的文字发展序列,基本线索是这样的:从甲骨文开始,然后是西周金文,进入东周之后诸侯国各自发展,文字的区域特征也越来越明显。东方各国的文字越来越跑偏,到了战国时期,东方六国文字已经与西周文字相差甚远了。而关中地区的秦国文字却直接继承了,西周文字的正统,与西周文字(某种程度上相当于所谓“籀文”)是一脉相承的,最后发展为小篆。石鼓文的字体,显然是西周文字——秦文字一系,如果不是所谓西周文字,就应当是稍晚一些的秦文字。

石鼓文具有一些典型的秦文字特点。秦文字虽然承袭西周文字,但在细节处仍有自己的特色。譬如其语助词“殹”(相当于“也”),就是秦文字独有的。石鼓文中的“汧殹沔沔”“汧殹洎洎”都用到了这个语助词“殹”,说明石鼓文是典型的东周秦文字。

然后,就可以沿着东周周秦文字这,条线索进行字形发展序列的排比了。就好像确定了小明的这张照片是他30岁之前拍的,下面就要把他30岁之前的所有照片拿出来逐一对比,倘若这张照片里的面相看上去比他25岁时年轻,但又比20岁时显老,就可以断定这张照片是20-25岁之间拍摄的。通过学者多年的研究,终于找出对判定石鼓文年代很有帮助的两件器物——秦公簋和诅楚文。

在较早的时期,表示数字4的汉字是写作“亖”的,“四”是较晚时期才有的写法。秦公簋是春秋中期的器物,其铭文用的就是“亖”而非“四”。石鼓文中却好几次见到“四”字,比如“四介既简”等。这就说明石鼓文的时代要晚于秦公簋,也就是说其产生的时代应当在春秋晚期或之后。

但石鼓文的字形又明显比诅楚文早得多。诅楚文是战国中晚期的东西,是秦国数落楚国罪过的文辞,也被刻在石头上,但现在原石已经没了,只留下了拓片。其文字特征与小篆已经非常接近,而石鼓文还带有明显的“籀文”特点。这说明石鼓文的时代要比诅楚文早很多。

确定了上限与下限,石鼓产生的时代就限定在春秋晚期到战国中期这,段时间(段时间)里,而且距离战国中晚期的距离应当更远。目前学术界比较主流的看法是,石鼓的时代应当是春秋晚期或战国早期,不会更早也不会更晚。但要做出更加细化的结论,那基本都是猜的,很难让人信服。

说到这里,就能明白为什么说石鼓是“中国第一古物”“书家第一法则”很不靠谱了。中国的文物,比石鼓早的不计其数;中国的文字,论古朴论优美,石鼓文也比不上甲骨文和金文中的精品。但作为中国石刻文物中,无论是论年代还是论文字,石鼓都可排在第一位。

/整拓《石鼓文》图,清初,高49厘米,宽39.5厘米,乃“铁琴铜剑楼”旧藏、顾千里收校,现藏国家皇冠比分|免费注册。

跌宕起伏的流传史

石鼓被制作完成后,湮没无闻,一直到大约一千年后的唐代,才重新被人发现。更具体一点,是在唐高祖或唐太宗时期。唐初贞观年间曾任礼部侍郎的苏勖在《叙记》中提到了关中发现的石鼓,并称虞世南、褚遂良、欧阳询都很赞叹石鼓文笔法精妙。

石鼓发现的地点,最可靠的记载当属李吉甫的《元和郡县图志》。书中记载“石鼓文在(天兴)县南二十里许,石形如鼓,其数有十”。天兴县大致相当于今天的凤翔县。石鼓在这里被重新发现后,虽然引起了文人墨客的关注,但并未受到特殊的保护。韩愈在其《石鼓歌》中提到,他一度希望把石鼓运到长安,进行妥善地保存,但他的建议未被采纳,石鼓仍在乡野间受到各种天然和人为的破坏。一直到唐宪宗元和十三年(818),凤翔地区的官员郑余庆(郑余庆)才把,石鼓移到凤翔孔子庙中。此时距离石鼓重新发现已超过两百年了,与唐初的状况相比,石鼓受到了非常严重的破坏。原本十件石鼓,此时已经“亡其一”,只剩下九件。石鼓原本分两行排列,一行五个,第六个“作原”正好在边上,偷石鼓的人当然就近取材了。

余下的九件石鼓,经历了唐末的战火和五代的乱世,一直到宋代初年,司马光的父亲司马池担任凤翔地方官时,才将九件石鼓转移到凤翔府学,并圈起木栅栏,以保护石鼓。石鼓共有十件,人所共知,因此有人动了歪心思,伪造了一件“作原”充数,但手法太过拙劣,不仅体量远远小于其他九件,字体也是混乱拙劣,很快就被识破。宋仁宗皇佑年间,宋真宗时的宰相向敏中的,儿子向传师在民间找到了真正的“作原”石鼓,才将十件补足。但找回的“作原”石鼓已被削去上半段,中间掏空,做成了石臼,真所谓暴殄天物。

十件石鼓在凤翔府学里又经历了半个世纪,到了宋徽宗时期,由于从皇帝到大臣都笃好金石之学,上古刻石、篆书之祖的石鼓因此受到了极大的重视,终于从关中老家运到了当时的首都开封。蔡京最初把石鼓放在辟雍,后来被宋徽宗移到了宫里。宋徽宗对石鼓极为喜爱,用金泥填充到刻写的文字中,不仅显得贵重,而且还避免了施拓对石鼓造成的破坏。

好景不长,二十年后的靖康之难,将北宋王朝的锦绣繁华化为乌有。金人攻入开封时,见到了金字石鼓,虽然不知道是什么,但既然以黄金填字,自然明白是贵重之物,于是就把石鼓从开封运到了燕京。金末战乱时期,石鼓再次散落民间。元朝统一之后,大都的教授虞集在荒草泥地里发现了石鼓。兵部专门派大车把石鼓拉到国子学,安置在大成门内,左右各五个,还用砖砌筑了底座。在此之前,石鼓文字内填充的黄金已完全剥落,恢复了原始的样貌。此后虽然历经朝代更迭,但明、清两代的国子监都沿袭元代太学,石鼓一直被放置在国子监,没有移动过。

石鼓流传过程中,有一个人必须点名批评,这就是明代的杨慎。杨慎是明代“三才子”之一,名气特别大,但也特别不靠谱,尤其喜欢宣称自己看到了散佚已久的孤本典籍。其实那些所谓的绝世孤本,很多都是他信口开河编造的,“石鼓文”也惨遭其毒手。到了明代,石鼓的损坏已经非常严重,很多文字都残损了,于是杨慎声称发现了全本的石鼓文,并公诸天下。这个所谓的全本石鼓文,其实是他自己编造的,但经过几百年的流传,在社会上和知识界造成了非常恶劣的影响。所以,清代乾隆皇帝在80岁时,亲自过问此事,给石鼓原件加上重栏予以保护,并集合清代对石鼓文考证研究的成果,重新铸造了十件新石鼓,刻上文字,允许人们自由拓印,以肃清杨慎赝品的影响。这十件新造石鼓,现在就放置在北京孔庙大成门外。不过乾隆石鼓是结合当时石鼓文研究成果,的重新创作,从形体到字体,距离石鼓原件都有很大的差距,不能简单地说是仿造复制。

民国建立后,国子监成为故宫博物院分院,石鼓仍然放在国子监内,只是添加了玻璃罩,以便更好地保护。20世纪30年代,日本侵华的野心日益暴露,华北形势危急。为了保护中国古代的重要文物,在故宫博物院院长马衡等人的策划下,实施了规模浩大的文物南迁,其中也包括石鼓。为了保证石鼓在迁移过程中不受到损坏,马衡用纸把有字的部分糊起来,然后用绳子系紧,再用厚棉被包裹。装箱之后,再用棉花稻草把空隙部分填满。石鼓先从北平辗转运到上海,再从上海用火车运到南京。在南京没有停留多久,抗战全面爆发,石鼓随同其他珍贵文物一起又从南京撤离,通过铁路运到徐州,再从徐州走陇海铁路一直向西,最终运到陕西宝鸡,安置在宝鸡城隍庙内。原本计划就停留在宝鸡,等待战争结束,但北方战场形势恶化,宝鸡也不能确保安全,于是石鼓又被汽车运到汉中,再经川陕公路运到成都。文物还未到成都,成都的防空形势就变得非常紧张,于是汽车绕开成都,直接把文物运到了峨眉。此后,石鼓就安置在峨眉,一直到抗战胜利。石鼓从1933年离开北平,到1939年安置于峨眉,6年之间辗转大半个中国,运转数万里,却未有任何损坏,不得不说是马衡等人创造的一个奇迹。

抗战胜利后,1947年石鼓重回北平。此时内战全面爆发,直到十年后的1958年,石鼓才被开箱取出,重见天日。此后,石鼓就一直陈列在故宫中,最近一次迁移,就是从皇极殿东庑迁到宁寿宫的新石鼓馆。

说不尽的石鼓文

研究石鼓文,不能看现存的石鼓原件或照片,因为残损太过严重。但上推到宋代,石鼓的状况远远好于今天。所以人们研究石鼓文,都会使用现存最早的宋代拓本。现存石鼓文宋代拓本,最着名的是明代安国“十鼓斋”旧藏的“前锋”“中权”“后劲”三种北宋拓本。安国对他收藏的石鼓文拓本异常珍视,去世前,把拓本封在盒中,放在家中天香堂的房梁上。这些珍贵的拓本在房梁上度过了几百年,到清朝晚期,安国的后代拆售天香堂时发现了老祖宗秘藏的珍宝,就把这些石鼓文拓本卖了出去。辗转经手,这批石鼓文拓本被卖给日本三井财团。至今,这三种北宋拓本的原件仍收藏在日本。

利用保存内容较多的北宋拓本,可以更全面地了解石鼓文的内容。石鼓文其实一点也不神秘,甚至其内容的价值远远配不上它的名气。郭沫若说:“石鼓文……所叙述的内容主要是贵族阶级的畋猎游乐生活,可惜从诗辞中看不出多少秦人的社会史料”,他对石鼓文的史学价值评价不高。从文学角度,唐兰评价道:“石鼓诗体冗长,但比之三百篇是枯燥无味的,尤其是模仿十分突出”,他认为石鼓文的文学成就比《诗经》还差得远。

郭沫若和唐兰的评价虽然有些绝对,但基本还是符合实际的。石鼓文的内容,有点让人失望。总体上看,石鼓文的内容是典型的诗。石鼓共有十件,每一件上刻着一首诗,每首诗十八九句,基本都是四字句。所以每件石鼓的名字,都是从该石可见的前一两句诗中得来。比如,第一件石鼓的第一句是“吾车既工”,所以就取前两个字命名为“吾车”;第二件石鼓的第一句是“汧殹沔沔”,因为“殹”是虚词,所以取“汧沔”两字为名;第七件前三句诗都有残损,只有第四句尚存“而师”两字,因此以“而师”为名。

吾车既工,吾马既同,吾车既好,吾马既□。君子员猎,员猎员游。鹿,君子之求。□□角弓,弓兹以持。吾殴其特,其来,□□炱炱,即即。鹿□□,其来大恣。吾殴其朴,其来,射其□蜀。

看上去很深奥,其实内容很简单。删去所有的废话,把这首诗的内容浓缩起来,其实就是以下的意思:我备好了车马去打猎,想打一些鹿。我拿着牛角做的弓,驱赶野兽飞奔进入圈套。在我的驱赶下,野鹿跑得很慌乱,野兽跑跑停停,我一箭射中一头大野猪。

此时回头看看石鼓文拓片上繁复难懂的篆字,是不是觉得这么有腔调的字写下的内容简直弱爆了?但为了解读这些字的意思,从唐代至今的无数学者研究了一千多年,十件石鼓背后,是无穷无尽的学问。今人可拨开迷雾,轻松阅读和品评石鼓文的内容,但不能误以为石鼓文的秘密就止于此了,其实还有很多是没有说到甚至永远无法了解的。


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